李商隱這首詩叫做《贈白道者》：

十二樓前再拜辭，靈風正滿碧桃枝。

壺中若是有天地，又向壺中傷別離。

為何稱其為最仙氣的絕句呢？其實作為一個曾經的修道者，李商隱離開道宮后和很多道士都保持了良好的關系，常有詩信相贈往來。而寫給道士朋友的信自然是仙氣彌漫，用詞用典偏向道家傳說。

其實這首詩倒是沒什么難理解的，只是詩人本身的離奇際遇和其他的很多作品為這篇詩作打下了很深的底色，或者說挖了很多很深的坑，到了這首比較簡單的贈別詩，反而沒有人相信他這么簡單了。

簡單了，就不是李商隱了。

平仄沒什么好講的，我們來看為什么這首贈別詩會有很多爭議。先解詩的本意。詩題《贈白道者》，這個白道者應該就是李商隱另外一首《歸來》詩“難尋白道士，不見惠禪師”中的白道士。這個白道士好酒，也是長安永寧里華陽觀里的修道者，與詩人素有來往。

“十二樓前再拜辭，靈風正滿碧桃枝。”道觀前再拜辭別，風兒輕輕搖動碧綠的桃枝。

“壺中若是有天地，又向壺中傷別離。”咱們就這么別過了，若是有酒共醉，我們又要傷心一回。

這看起來簡單明了，其實不然。李商隱的用典是晚唐一絕，這幾句詩中用典也非常多，但是并不明顯。為什么會有很多人認為這首詩其實不是寫給白道士的呢？

第一，李商隱的詩長期文不對題，所以就算他自己注明《贈白道者》，讀的人也不信。

第二，他詩句中的各種用典確實明里暗里指向了另外一個人，一個女人。

首句中的“十二樓”出自《十洲記》：“昆侖山三角，其一角有積金，為天墉城，……城上安金臺五所，玉樓十二所。”這里無非是指代仙宮。可是“十二樓”這個指代在李商隱的詩中出現得太多次了。《月夜重寄宋華陽姊妹》：

偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾。

應共三英同夜賞，玉樓仍是水精簾。

這宋華陽姊妹中就有他的情人，是陪同華陽公主一同修道的女道士，和學道的年輕詩人一見鐘情，干柴烈火，發生了故事。因為不合禮法，李商隱被驅逐出道觀，宋華陽幽禁宮中。兩人不得不分離，在痛苦詩人的玄幻腦海中，這女子就鎖在了“十二城中”。

還有《碧城三首》：

碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。

閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。

星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。

若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。

對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。

不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。

紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。

鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。

七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。

玉輪顧兔初生魄，鐵網珊瑚未有枝。

檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。

武皇內傳分明在，莫道人間總不知。

這三首詩詳細地記敘了住在“碧城十二”的仙女與自己偷情后導致仙女珠胎暗結，不得不用藥打胎的舊情事。最后一句“武皇內傳分明在，莫道人間總不知。”還點出，這事兒吧，其實大家都知道了。

李商隱和女道士宋華陽的事情，不但他們的師父《贈華陽宋真人兼寄清都劉先生》中的劉先生知道，這白道士自然也知道，他和他們一直保持詩信往來未必不是因為癡情于宋華陽。而李商隱知道自己和這些道士們的唱和作品總會傳到宋華陽手中，不能當面拜別，借助《贈白道者》和“十二樓中”的情人拜別也是有可能的。

李商隱這七竅玲瓏心，和他相愛的女子自然也是聰慧得緊。這份款曲暗通，即便是后人臆測，也不過分。

第二句中的“碧桃”出處是指老子西行，曾與王母共食碧桃，而三四句的“壺中”取自道家傳說“壺內乾坤”的意思，具體出處忘了。

不過這些典故都是對仙境的刻畫，同時不斷加強拜別對象是仙境中人，這倒是和其他詩中對宋華陽的稱贊暗合，更容易讓又閑又愛八卦的后來者去猜測這首詩的真正意圖。

其實也可能就真的只是和白道士話別的詩，只是習慣性地用了很多典罷了，包括用了自己的典。

但是后人不信啊，還是那句話。

簡單了，就不是李商隱了。